Alan Schreck - Pt Giuse nai lưng Văn Nhật lược dịch

GIÁO HỘI THỜI CÁC TÔNG ĐỒ và CÁC GIÁO PHỤ (50 - 600)

Giáo Hội thời các Tông Ðồ (thế kỷ lắp thêm nhất) là thời kỳ của các nhà chỉ huy và thần học tập sáng giá bán của Kitô Giáo, những đấng hay được call là “Giáo Phụ”. Thời kỳ này hay được hotline là thời những Giáo Phụ. Khi quan sát đến những nhân vật, những biến chũm và các phong trào quan trọng trong thời kỳ này đã giúp họ hiểu được sự cách tân và phát triển của Giáo Hội Công Giáo cho tới thế kỷ đồ vật bảy.

Bạn đang xem: Lịch sử công giáo la mã

Thế Kỷ vật dụng Nhất: Ðặt Nền Tảng

Hầu hết phần đông gì xẩy ra trong Kitô Giáo ở rứa kỷ trước tiên thì không còn xa lạ với chúng ta, nhờ vào kinh thánh Tân Ước. Vào sách Tông Ðồ Công Vụ, bọn họ biết công việc truyền giáo vẫn nới rộng lớn giáo hội của Ðức Giêsu Kitô trường đoản cú nguyên thủy sinh sống Giêrusalem, gồm những người Do Thái tòng giáo theo Ðức Kitô, tới các người Dân nước ngoài ở nhiều nơi vào Ðế Quốc La Mã và cho tới tận Rôma. Sự an toàn tương đối trong chũm kỷ này, cũng giống như hệ thống đường bộ và đường thủy của bạn La Mã, đã giúp Kitô Giáo hoàn toàn có thể phát triển cấp tốc chóng. Nền văn hóa chung và một ngôn ngữ chung cũng giúp cho việc bành trướng. Tuy nhiên, đụng lực bao gồm của sự trở nên tân tiến Kitô Giáo là Chúa Thánh Thần, Ðấng đã làm nên các tông đồ béo múp như Thánh Phaolô và các vị tử đạo như Stêphanô, là vị tử đạo đầu tiên.

Lúc đầu, Kitô Giáo được xem như là một nhánh không đặc biệt của do Thái Giáo. Trong cố gắng kỷ trước tiên và vào đầu thế kỷ thứ hai, hầu như những fan tòng giáo xuất thân từ các kẻ thống trị thấp yếu trong làng hội La Mã, bao gồm nhiều phụ nữ, hay dân, với nô lệ. Lúc đầu nhà cố kỉnh quyền La Mã ko đếm xỉa đến bạn Kitô, nhưng vào thời điểm năm 64, Hoàng Ðế Nero đổ tội mang lại họ là đã gây nên trận hỏa hoạn bự ở Rôma mà chắc rằng chính ông ta nhà mưu. Các tông đồ vật Phaolô và Phêrô, là các vị chỉ đạo giáo hội sinh sống Rôma, đã chịu đựng tử đạo vào thời kỳ bách sợ tuy ngắn ngủi nhưng đẫm tiết này. Fan Kitô phải an táng và đôi khi phải trốn tránh trong số hang toại đạo ở Rôma vào thời kỳ bách sợ đầu tiên.

Tại sao các Kitô Hữu lại bị bách hại? trong cả những tín đồ ngoại giáo cũng rất có thể nhận thấy sự tương thân tương ái giữa những Kitô Hữu. Họ chăm sóc người nghèo, các bà goá và các em mồ côi, họ giúp đỡ các nạn nhân của dịch tễ và nạn đói tương tự như các tù hãm nhân. “Họ yêu quý nhau chừng nào” là lời nói đầu môi của người ngoại giáo. Tuy nhiên, thời bấy giờ, Kitô Giáo được xem là một tổ chức bí mật, chạm mặt nhau liên tiếp vào sáng Chúa Nhật để ăn thịt với uống ngày tiết một người, là Ðức Kitô, và chắc rằng họ bao gồm những hành vi đồi bại tình dục như một số tôn giáo thời ấy. Dĩ nhiên, phần đa đồn đãi ấy hoặc sai thực sự hoặc dựa trên những gọi biết sai trái về hành vi của Kitô Hữu, khi họ chạm chán nhau ngày Chúa Nhật để ước nguyện, nghe sách Thánh, chia sẻ sự gọi biết về đời sống Ðức Kitô cũng giống như đọc thư của những tông đồ, và cử hành nghi tiết Tiệc Ly, như Ðức Giêsu căn dặn. Nhà nỗ lực quyền La Mã ban đầu cho rằng Kitô Hữu là người thù của nhà Nước, mang đến họ là những người vô thần không chịu đựng thờ các thần của bạn La Mã với cũng không tôn kính hoàng đế La Mã. Vào cuối thế kỷ thứ nhất, Hoàng Ðế Domitian phát động một cuộc bách sợ hãi Kitô Giáo cách kinh hoàng vì họ phủ nhận không chịu đựng coi ông ta như 1 vị thần để hy sinh cho ông. Văn sĩ Kitô Giáo, Tertullian, trong tương lai nhận xét “máu của các vị tử đạo là hạt như thể của Giáo Hội,” và Kitô Giáo tiếp tục phát triển qua những nhân hội chứng đức tin đầy can đảm. Những giám mục Kitô Giáo, là những vị chỉ huy giáo hội sau thời điểm các tông trang bị qua đời, liên tiếp trở phải gương mẫu mã đức tin cho dân Chúa - tỉ như các giám mục Rôma kế vị Thánh Phêrô là: Thánh Linus, Thánh Anacletus, cùng Thánh Clêmentê I. Vào vào cuối thế kỷ thứ nhất, trong Ðế Quốc La Mã mong lượng có tầm khoảng nửa triệu con người theo Ðức Kitô.

Thế Kỷ sản phẩm Hai: tiếp tục Phát Triển và bảo đảm an toàn Ðức Tin

*
T. Polycarp

Hai vị giám mục gương mẫu mã hy sinh tính mạng vì Ðức Kitô vào vào đầu thế kỷ thứ nhì là Ðức Polycarp ở Smyrna với Ðức Ignatius (I-nha-xiô) làm việc Antiôkia. Sau thời điểm bị bắt và trên phố bị điệu về Rôma nhằm tử đạo vào tầm khoảng năm 110, Ðức Ignatius vẫn viết bảy lá thư - một lá mang lại giáo đoàn sống Polycarp và những thư khác cho những giáo đoàn nhưng mà người chạm mặt trên mặt đường - nhằm khuyến khích họ kéo dài đức tin. Ðức Ignatius còn cảnh cáo Kitô Hữu ở Rôma đừng tìm cách ngăn ngừa cái chết của người. Người mong mỏi sư tử xay nát xương giết của tín đồ như phân tử lúa để người hoàn toàn có thể trở buộc phải bánh tinh tuyền mang đến Ðức Kitô, như bánh của Thánh Thể. Sự tử đạo được xem như là đường trực tiếp lên thiên đường, vì chưng đó những Kitô Hữu tiên khởi hết sức tôn trọng các vị tử đạo. Trong lời cầu nguyện, chúng ta xin các vị tử đạo cầu thai cho họ trước mặt Thiên Chúa tương tự như cho giáo hội trần gian (Khải Huyền 6:9-11; 7:9-17). Cũng có những gương dũng cảm của những phụ nữ, tỉ như Thánh Perpetua và Thánh Felicity, sẽ hy sinh tính mạng vì Ðức Kitô.

Xem thêm: Đào Tiền Ảo Là Gì ? Các Kiến Thức Cơ Bản Về Đào Coin Cần Biết

*
T. Ignatius Antioch

Trong cầm kỷ thứ hai, sự chỉ huy Giáo Hội đã gồm một hiệ tượng đặc biệt mà bề ngoài ấy kéo dãn dài mãi cho đến ngày ni trong Giáo Hội Công Giáo. Ngay lập tức từ đầu xuân năm mới 110, Ðức Ignatius làm việc Antiôkia đang phúc trình rằng mỗi một giáo hội địa phương được hướng dẫn vày một giám mục. Vị giám mục được phụ tá do “trưởng lão” (sau này điện thoại tư vấn là “linh mục”) là fan hướng dẫn cùng đoàn cử hành nghi thức Thánh Thể và các bí tích khác, vị khi cộng đoàn phát triển quá rộng đức giám mục quan trọng đích thân thực hiện được. Ðức giám mục còn được sự phụ giúp của những “lao công đơn vị Chúa” (phó tế), là những người đóng vai trò đặc trưng trong việc phục vụ giáo hội địa phương qua các phương giải pháp thực tế, tỉ như phân phối tài lộc và thực phẩm cho những người nghèo và người có nhu cầu.

Ðược hướng dẫn vị Chúa Thánh Thần, các giám mục bắt đầu cùng thao tác để ứng phó với các thử thách mới của thời bấy giờ cùng để cải cách và phát triển một giáo huấn chung. Một tỉ dụ của giáo huấn tầm thường là cách làm tuyên tín (kinh tin kính), là bản tóm lược đức tin Kitô Giáo sử dụng để chuẩn bị cho những dự tòng trước khi Rửa Tội cũng như hướng dẫn Kitô Hữu về đức tin.

Các giám mục cũng bàn luận xem những văn bản nào được Thiên Chúa linh ứng cho cục bộ Giáo Hội. Một trong những người, tỉ như Marcion, đã từ chối tính giải pháp linh ứng của kinh Thánh bởi Thái (Cựu Ước) với chỉ gật đầu một số văn bạn dạng giới hạn. Các tổ chức khác, tỉ như Gnostic (Tri thức giáo) lại coi một vài văn bạn dạng rất khác lại là bởi Thiên Chúa linh ứng. Thí dụ, một phúc âm của phái Gnostic giới thiệu hình hình ảnh Ðức Giêsu khi còn nhỏ tuổi đã biến nhỏ chim người yêu câu đất trở yêu cầu sống thực, và gây ra cái chết của các trẻ thuộc lứa vì chưng chúng trêu ngươi Ðức Giêsu. Ðể ứng phó với vấn đề này, các giám mục giới thiệu một danh sách các văn bản chính thức mà các người tin là Thiên Chúa linh ứng, được gọi là quy điển (canon), mà sau đây được cần sử dụng làm căn cơ cho cỗ Kinh Thánh của họ ngày nay. Mặc dù nhiên, mãi đến nuốm kỷ lắp thêm tư, bộ quy điển Tân Ước vẫn chưa được hoàn tất. Ðiều này cho thấy sự quan trọng đặc biệt của Chúa Thánh Thần trong bài toán dẫn dắt những giám mục nhằm mục tiêu tỏ lộ chân lý của Thiên Chúa một biện pháp trọn vẹn.

Các giám mục của vậy kỷ đồ vật hai còn nên đương đầu với các lạc thuyết, tỉ như sự tin yêu rằng Thiên Chúa chỉ có một ngôi, cùng hậu trái là Ðức Giêsu Kitô chỉ là một con người; hoặc sự tin yêu ngược lại là Kitô Hữu thờ cha chúa chứ chưa phải một. Phe Gnostic cho rằng bề ngoài Ðức Giêsu là 1 con người, nhưng thực sự Người là 1 trong thần thánh (thuyết Docetism). Tất cả những tin yêu này đều bị các giám mục lên án là sai lạc.

Các giám mục còn sửa sai các tổ chức bóc tách rời ngoài Giáo Hội do các tại sao khác. Phe Montano, là những người dân tin theo một linh mục tên Montanus, họ cho rằng Ðức Giêsu đã tái giáng lâm tức thì vào thời ấy. Người ta muốn ép buộc phần đông Kitô Hữu cần sống xung khắc khổ; chúng ta còn mang đến rằng các điều chúng ta được mang khải có mức giá trị ngang bởi với những thư của Thánh Phaolô cũng tương tự bốn Phúc Âm. Khi những giám mục đạo thiên chúa không đồng ý với những điều này, phe Montanô khởi sự ra đời một giáo hội riêng và hấp dẫn được cả vị đảm bảo an toàn đức tin của Giáo Hội sinh hoạt Bắc Phi, là Tertullian. Phe Montanô tan chảy ngay sau khoản thời gian Tertullian từ trần vào năm 220.

Nhiều giáo thuyết lầm lạc và các tổ chức hiếm hoi xuất hiện nay trong vậy kỷ này, mà lại chỉ bao gồm giáo hội hoàn vũ được hướng dẫn do giám mục đoàn là còn tồn tại. Thông thường, chủ yếu vị giám mục Rôma là bạn lên tiếng vấn đáp các tranh chấp. Sự kiện này khiến vị bảo đảm an toàn đức tin nổi tiếng là Ðức Giám Mục Irenaeus ngơi nghỉ Lyons (hiện tại là nước Pháp), đã nói tới Rôma rằng: “Tất cả các giáo hội không giống (địa phương) đề xuất đồng trung tâm nhất trí với giáo hội này (Rôma) vị tính phương pháp ưu việt của nó.” Vào thời điểm giữa thế kỷ thứ ba, Ðức Giám Mục Cyprian ở Carthage viết: “Hiệp thông với đức giám mục Rôma là hiệp thông cùng với Giáo Hội Công Giáo.”

Trong cầm cố kỷ đồ vật hai bài toán bách hại Kitô Giáo chỉ thỉnh thoảng, nhờ kia Kitô Giáo được cách tân và phát triển rộng to hơn và bao gồm thêm những người dân tòng giáo thuộc kẻ thống trị cao rộng trong thôn hội La Mã. Thiên Chúa ban đầu gầy dựng các nhân đồ gia dụng thông minh xuất bọn chúng để rất có thể giải ưa thích và đảm bảo an toàn đức tin qua bề ngoài và triết học: Thánh Justin Tử Ðạo ngơi nghỉ miền Ðông Mediterranean vẫn trình bè lũ Kitô Giáo như “một triết học đích thực”; Thánh Irenaeus sinh hoạt Lyons coi đông đảo tạo đồ dùng được quy tụ và “tổng kết” trong Ðức Kitô; Ðức Athenagoras ngơi nghỉ Athens viết một văn phiên bản quan trọng để bảo đảm đức tin; và Ðức Clementê ngơi nghỉ Alexandria thiết lập một khoa giáo huấn Kitô Giáo cho dự tòng. Những vị này vẫn viết thư cho các hoàng đế nhằm thuyết phục họ đừng bách hại Kitô Giáo, thuyết phục người Do Thái về sự chân chính của Kitô Giáo, và kháng với những lạc thuyết vẫn phá hoại đức tin chân chủ yếu (tỉ như, phái Gnostic nhận định rằng họ hiểu rằng những kín đáo của con đường cứu chuộc mà những Kitô Hữu khác không biết). Các vị bảo đảm đức tin này cho thấy thêm Kitô Giáo là một trong những tôn giáo hợp lý và phải chăng và có thể hiểu được cũng như gật đầu được vì chưng mọi tín đồ của mọi văn hóa truyền thống và dân tộc. Vào vào cuối thế kỷ thứ hai, có khoảng 2 triệu con người Kitô trên mọi Ðế Quốc La Mã, mặc dù rằng Kitô Giáo vẫn là 1 trong tôn giáo không đồng ý và bị nhà Nước Rôma phòng cấm.