Yên Tử biện pháp thị xóm Uông túng thiếu (Bãi Cháy) 14 km về phía Tây Bắc. Theo Thiền sử, yên ổn Tử là nơi ra đời và phát triển thiền phái Trúc Lâm với cha vị tổ: nai lưng Nhân Tông (1258-1308) pháp danh Ðiều Ngự Giác Hoàng, là ông tổ đồ vật nhất. Pháp Loa tôn giả (tên thiệt Ðồng Kiên Cương, 1284 -1330) là ông tổ thiết bị hai. Lý Ðạo Tái (1254 -1334 ) pháp danh Huyền quang đãng tôn giả, là ông tổ đồ vật ba.

Bạn đang xem: Lịch sử chùa đồng yên tử


Xưa kia, mặt đường lên núi im Tử -Ha Long, lên đỉnh Phù Vân huyền thoại, chỉ tất cả một cách duy tuyệt nhất là theo lối đi bộ, len lách theo lối mòn thừa qua rộng lớn cây cỏ, bên dưới tán rừng trúc, rừng thông.Còn bây giờ, khác nước ngoài có thêm một sự lựa chọn: theo mặt đường cáp treo tân tiến vượt quãng đường trên 1km để sở hữu thể chiêm ngưỡng cảnh vật núi rừng lặng Tử từ bên trên cao, kế tiếp lại tiếp tục đi dạo đến thăm những điểm không giống trong khoanh vùng thắng cảnh.

Tuy thế, rất nhiều người vẫn chọn con đường du lịch truyền thống nhằm thăm toàn tuyến du lịch vì họ gồm thể lờ lững thăm thú tất cả những gì mà vạn vật thiên nhiên đất trời tạo ra lập chỗ đây. Đó là con đường dài trên 6km đã được gia nạm bởi hàng nghìn bậc đá xếp, rất chắc chắn rằng và rất thuận lợi cho mặc dù độ dốc khá lớn.Trước hết, lúc tới chân núi theo một lối mòn, rẽ tay phải, đang còn trong cảnh xum xê ta vẫn nghe thấy tiếng nước chảy róc rách. Đó làsuối Giải Oantrong veo chảy ngoằn ngoèo trên nền đá cuội cùng sỏi trắng. Nối phía 2 bên bờ suối là cây cầu đá xanh, dài 10m, bao gồm kiến trúc rất đơn giản nhưng lại hiện hữu lên vẻ cổ kính, vững chãi. Bao gồm ở mẫu suối này, lòng ta trào dâng niềm thương cảm, câu chuyện bi quan về 100 cung thiếu phụ đã quyên sinh trên đây vì chưng không được theo vua.

*

Chùa Đồng im Tử - Hạ Long

Tục truyền rằng, xưa kia vuaTrần Nhân Tông nhịn nhường ngôi lại cho bé làTrần Anh Tông rồi tìm đến cõi Phật . Vua Nhân Tông có nhiều cung tần với mỹ nữ. Họ sẽ khuyên ông quay trở lại cung gấm nhưng không được đề xuất đã gieo mình xuống suối tự vẫn. Để giải oan mang lại linh hồn của họ, vua è Nhân Tông đang lập chùa hợp cúng. Ngôi miếu và nhỏ suối từ đó, có tên là “Giải Oan”. Dưới ân tình cao dày với lòng từ bỏ bi, ý trung nhân tát của vua trằn Nhân Tông, đầy đủ cung chị em còn sinh tồn đã được thiết kế nhà, cung cấp ruộng ghép cày bên dưới chân núi, lấy chồng sinh con, lập thành xóm Nương, cô bé Mụ, tức xóm Thượng im Công (Uông Bí) ngày nay.

*

Khánh chùa Đồng im Tử

Con mặt đường lên tháp Tổ xếp bậc đá dẫn thẳng mang lại trước cửa khu tháp dưới bóng một câythônggià ngay sát ngàn tuổi, cây thẳng đứng, thân to tròn bố người ôm không xuể, cành đan vào nhau khiến cho cái tán hình trụ xương xẩu đứng phương pháp xa chân núi hàng chục kilômét cũng nhìn thấy.Chính giữa khu tháp làlăng Quy Đức-nơi đặt tuyển mộ vua trần Nhân Tông. Lăng Quy Đức được xây bằng gạch to, dày, nung, chín già; chát bùn đất, vôi trộn mật đường, bột giấy, gió với cát; lợp ngó mũi hài kép. Đây là một trong di tích thời trần còn lại số đông nguyên vẹn. Ở giữa lăng nổi lên một ngọn tháp lớn, là nhành hoa thắm độc nhất vô nhị trong rừng tháp yên ổn Tử.Tháp 6 tầng, cao 10m, tư mặt tháp tất cả tường vây, mỗi tầng là 1 khối đá xanh vuông vức.

*

Con mặt đường từ khu tháp Tổ lên miếu Hoa yên lát loại gạch vuông to in hình bông hoa cúc phổ cập thời nai lưng (ngày nay còn được 84 viên). Đáng chú ý là gạch bông cúc thời trần chỉ có ở những di tích của triều đình xuất xắc hoàng tộc đơn vị Trần, điều ấy mách bảo vị trí trọng thể của quần thể di tích lịch sử hào hùng và danh chiến hạ Yên Tử. Gạch bông cúc làm bằng đất sét để nát nền hoặc ốp tường, không dùng làm xây, hình vuông, có cấu trúc hoa văn trên bề mặt, bội nghịch ánh chân thành và ý nghĩa triết lý sâu sắc.Hình vuông lớn- hình tượng cho đất( tiềm ẩn âm khí); bốn góc của hình vuông có bốn bông hoa cúc, biểu tượng của tứ tượng ( khí, thủy, hỏa, thổ); hình tròn trụ lớn trong tâm viên gạch ốp tượng trưng mang lại trời( tiềm ẩn dương khí); bao gồm 8 hoa lá cúc thể hiện chén quái. Hình tròn bé dại ở giữa gồm hai bông hoa cúc nhỏ, biểu hiện sự phối hợp của âm dương; xung quanh viên gạch theo hình vuông vắn là những tinh tú. Qua hoa văn họa tiết thiết kế trên gạch bông cúc thời Trần.

Xem thêm: Dđộng Phong Nha Kẻ Bàng Ở Tỉnh Quảng Bình, Động Phong Nha

*

Đường lênChùa Đồng yên Tử

Sách xưa ghi lại: chùa Hoa Yên ko kể tiền đường, thượng điện để thờ Phật, tả hữu còn tồn tại Viện Phù Đồ, gồm lầu trống, lầu chuông, đơn vị dưỡng tăng, nhà khách nghỉ khiến cho một quần thể phong cách thiết kế to lớn. Chùa Hoa lặng xưa quả là một trong những kỳ quan. Quan sát theo cố núi, chùa Hoa Yên tọa lạc nơi đầu rồng, núi nhô ra như trán, mũi, hàm rồng. Đôi đôi mắt rồng làm việc ngôi tháp Tổ, hai dãy núi Tây Đông vươn về Nam ôm siết lấy con mặt đường hành hương dưới chân núi giải oan như song cánh tay rồng. Xét đến mặt trọng điểm linh, miếu Hoa yên ổn là nơi giao hội của trục linh ( trục tung) cùng trục tú (trục hoành), 2 bên tả hữu vươn ra (tả thanh long, hữu bạch hổ) theo thuật phong thủy, đó là vị trí khu đất quý hiếm.

Kề cạnh bên thác Ngự Dội là am Thiền Định- nơi Điều Ngự Giác Hoàng è Nhân Tông ngồi nhập định, tham thiền. Am Thiền Định làm việc xa tuyến đường hành mùi hương tĩnh lặng cân xứng với câu hỏi thiền định. Từ thời điểm cách đó khoảng 300m, đến thác Vàng, nước chảy từ miếu Đồng (1068m), như dải lụa rã xuống thành suối vàng, thời gian ồn ào, dịp trầm tư.

Du khách hàng tới đây, ai cũng muốn uống một ly để lấy phúc. Dân gian tin rằng, đem nước tại đây và nước giếng ở miếu Đồng về thắp hương gia tiên linh thiêng thiêng. Vì lẽ đó, mà không ít phật tử cho chùa thắp hương xin nước về nhằm cúng lễ quanh năm trên gia. Rời chùa Một Mái, men theo con phố vắt qua sườn núi đã đếnam Ngọa Vân(am trong mây), trước khía cạnh làthác Tửtừ bên trên lèn đá cao 10m đổ xuống, sôi réo trong số khe đá rồi tràn qua khía cạnh đường, lao xuống vực. Am Ngọa Vân tựa vào sườn núi, dưới tán nhì cây tùng lớn, tương đối nước từ biển Đông theo gió cất cánh vào yên ổn Tử gặp mặt khí giá buốt của núi biến thành màn mây mỏng mảnh bàng tệ bạc như khói, lùa vào am vương vãi vấn bên trên tán tùng, bồng bềnh trong rừng trúc, cảnh núi rừng tổng hợp trong làn mây mỏng mảnh nhẹ rồi lại từ bỏ từ hiện ra từng mảng đậm nhạt, khu vực xanh, địa điểm trắng như một tranh ảnh thủy khoác kỳ diệu.

*

Bạn hãy cho và hành hương miếu Đồng yên ổn Tử

Chùa có cha pho tượng Tam Tổ Trúc Lâm bằng đồng đúc khá lớn, cùng ngồi xếp bởi trên bệ sen đồng được tô son thiếp vàng. Chùa Bảo trệu vừa là tên chùa, vừa là tên đại đồ đệ của Đức Phật Trúc Lâm. “Bảo Sái” tức là “những giọt nước chảy thành tua”, nghĩa đạo là sự thấm nhuần mưa của Đạo Phật nhiệm color với bọn chúng sinh. Chùa Bảo trệu là một hình tượng của sự ngấm nhuần rễ đạo của phật tử. Cạnh am làgiếng Thiêngnước trong vắt và cây giội cổ thụ, bị móng vuốt hổ cào, trải qua bao năm tháng vẫn tồn tại in lốt như một huyền thoại. Dưới nơi bắt đầu cây là ông Hổ Đá quỳ nhị chân trước chú ý vào am chăm chú như vẫn nghe kinh.

Chuyện xưa đề cập rằng: Đã lâu lắm rồi, có một con hổ nơi đâu về chùa, cứ mỗi lần sư miếu tụng kinh, gõ mõ là hổ lại đến mặt gốc giổi nghe tởm kệ. Tháng ngày qua đi, hổ với nhà sư luôn sống ngay sát nhau. đột nhiên một ngày kia, sư chùa lâm dịch rồi viên tịch. Vắng ngắt bóng bên sư, không còn tiếng tụng kinh, gõ mõ, hổ đau đớn, thét gầm, ôm chặt thân cây giổi cào xé. Sau ngày đó, hổ biệt tăm. Để đánh dấu sự tích này, đời sau đang tạc tượng hổ mặt giếng thiêng cùng khắc vào vách đá 4 chữ “Hổ bao niết linh”, tức “dấu lốt ôm cây của hổ thiêng”.

Du khách mang đến chùa hay ra thắp hương cho ông hổ, chỉ cho nhau xem dấu vết móng vuốt hổ còn in đậm vị trí này. Cách chùa Bảo sái vài trăm mét làchùa Vân Tiêu(chùa trên mây), nơi trưng bày trên đụn núi cao, từ bỏ dưới nhìn lên có cảm hứng như công trình kiến trúc này được nổi hẳn lên giữa trời mây chén bát ngát. Xưa, thì chùa chỉ là một am thất nhỏ. Sau khi Đệ độc nhất Tổ hiển Phật, thì chỗ đây new được kiến thiết thành chùa. Trải qua mấy trăm năm, ngôi chùa đã được nhiều lần trùng tu. Vào thời Lê, đích thân Chúa Trịnh sẽ đứng lên cai quản việc sửa chữa, cải tiến lại chùa. Bia đá còn ghi lại sự khiếu nại “Lê triều- Đại thống chế Thống Quốc Chính”.Chùa đã biết thành cháy từ vào cuối thế kỷ trước, nay chỉ còn nền gạch men và bàn thờ Chúa Đại Ngàn, Năm 1992, ở chỗ này đã kiến thiết một ngôi bái Tam Tổ Trúc Lâm hình chữ “nhất”, lợp ngói vảy rồng.